Literaturas angolana e moçambicana celebram independência

As celebrações do 25 de Junho Dia da Independência de Moçambique tiveram início terça-feira última, em Luanda, com o lançamento de três obras literárias de autores do Atlântico e doÍndico, ao som da marrabenta, na União dos Escritores Angolanos, a maior Casa das Letras do país Trata-se dos livros “Inkuna Minha Terra” e “Jindunguices,” do escritor angolano Fragata de Morais, reeditados pela Editora das Letras, e “Erotismo como linguagem na obra de José Craveirinha” do moçambicano, Luís Cezerilo, pela Editora Alcance, a quem também coube a apresentação das mesmas. A primeira obra Inkuna Minha Terra foi distinguida com uma menção honrosa do Prémio Sonangol de Literatura (UEA, 1997) e “Jindunguices”, o Prémio Literário Sagrada Esperança (INALD, 1999). Já “Erotismo como linguagem na obra de José Craveirinha”, de Luís Cezerilo, que por sinal já beneficiou de uma apresentação oficial em Maputo, junta-se agora aos festejos da proclamação da independência daquele país irmão, em Luanda. Nesta obra, o autor refere, que a literatura produzida em Moçambique já se tornou visível ao mundo contemporâneo por suas qualidades, alimentando-se no solo fértil do imaginário cultural dos seus ancestrais, assumindo uma postura revolucionária dos anos de luta contra o colonialismo, acertando contas com o colonizador, do qual adoptou antropofagicamente a língua, ou alinhando a sua história com as tendências literárias, mais significativas desde a segunda metade do século XX. Os escritores moçambicanos redefinem a sua identidade, marcada pela diferença, ao mesmo tempo que constroem uma literatura do mais elevado nível estético. Não se entenda por isso que se trate de uma literatura que esteja se afastando das suas raízes ou de lutas políticas e sociais do seu povo. Pelo contrário, trata-se de uma literatura que incorpora os elementos históricos e políticos do contexto da sua própria tessitura, transfigurando-os em factos de linguagem. As obras, que resultam desse processo constituem uma produção que define a sua contemporaneidade, paradoxalmente, à proporção que se reescreve a ancestralidade.

Estruturação

A recém – apresentada obra “Inkuna Minha Terra”, divide-se em duas partes: livro primeiro, composto por 3 estórias: Jogo de Xadrez, Amores, Desalmar; e Livro Segundo, por 6 estórias, nomeadamente:FILHOS de Ilanda, Martinha, Amizades, O Caçador, Rumos e o Almoço. Já “Jindunguices” é composto por 6 estórias: Desencontros, Xica da Silva, Amor de Perdição, Cartas, Traição e Carnaval.

“Estória” é diferente de “história. “Estórias” nomeiam narrativas de cunho tradicional e popular. A ligação com a oralidade africana é feita através de um modo de narrar que se processa espontaneamente e que remete para a tradição oral e para as histórias contadas à volta da fogueira como em Karingana ua Karingana, de Craveirinha, Esse jeito/de contar as nossas coisas/à maneira simples das profecias/ Karingana ua Karingana/é que faz o poeta/ sentir-se gente. Como afirma Adriano Barbosa, “O conto actualiza e dá vida à mensagem ou tradição… A oralidade é pois a própria vida do conto tradicional.

Num breve pronunciamento em relação a obra, Luís Cezerilo, avançou a nossa reportagem que as apresentações, no mais das vezes, colocam-se no lugar da fala intermediária. Um discurso de outrem que, por via de regra, se institui como discurso autorizado para discorrer sobre o conjunto de escrita consubstanciada numa obra, num livro.

No que se refere à analise conteudística das mesmas, recomenda a leitura do prefaciador escritor angolano, Henrique Abranches, que tão sabiamente soube interpretar a alma do eu-lírico e a realidade social que o circunscreve. No último conto do primeiro livro, o autor, sonhando para além de toda a lógica do mundo visível – não do palpável, porque este está por todo o lado revestindo as mais bizarras formas –, conta-nos a estória inesperada mas quanto significativa do espírito de um morto e da alma fugida do vivo que o matou. É realmente inquietante e pelo menos desconcertante. Mas também é original. Um tema que dá que pensar.

Comungando com a análise e visão de Henriques Abranches, Luís Cezerilo disse repousar de entre muitos contos no dilema que as mulheres de Inkuna enfrentavam, ali trazidas pelas personagens Xadinha e Milocas.

O escritor admite que a obra literária de Fragata de Morais discute predominantemente as questões fundamentais que determinam a condição histórica, social e política do homem angolano, na qual apenas descreve os seus personagens de forma coerente ao mundo em que vivem, fazendo com que o seu discurso ficcional perpasse a fronteira entre estética e ideologia.

Comunga escrita e oralidade na criação de um território linguístico que aponta para a resistência. Há vários registos dentro de um registo. Há história única como matriz da narrativa. Há várias estórias dentro da história.

Esse viés temático leva-nos para um outro eixo teórico: cruzamentos entre Literatura e História. O apelo à história encontra sentido porque os factos literários, em sendo da ordem do humano, não acontecem no vazio, eles reflectem e são reflexo de dada conjuntura social.

Desse modo, Luís Cezerilo realça que as relações sociais são conteúdos significativos, atribuídos por aqueles que agem, tomando outro ou outros como referência: fidelidade, conflito, piedade, e muito mais. Entretanto, essas visões de mundo seriam decorrentes das condutas de um sujeito (escritor) e de outros (públicos) orientados por algum tipo de sentido comum entre eles.

“Equivale afirmar que osVERDADEIROS motivadores da criação literária são os grupos sociais, e não os indivíduos isolados. O criador individual (o escritor) faz parte desse grupo, dada a sua origem ou posição social, sempre norteado pela significação objectiva de sua obra perante o contexto socio-histórico a que pertence. É nessa relação que se constitui o conteúdo da obra literária, ela situa-se não somente na criatividade do eu-lírico individual, mas também dentro das experiências do grupo social, numa influência recíproca entre esses dois actores sociais, disse. Dessa forma, o escritor sublinha, que nestes contos de Inkuna: Minha Terra e Jindunguices, parece-lhe ser clara a relação entre literatura e história, principalmente com a História de Angola, em que Fragata de Morais quer resgatar a história num momento crucial, o período pós-independência, para retirar daí, como estratégia contra o esquecimento, o sublime ou o horror.

Entende, que a obra de Fragata Morais, pensar Angola e as suas transformações históricas significa pensar o homem, as suas ideias, a sociedade politicamente constituída, a possibilidade de transformações das realidades sociais.

Admite que as presentações, no mais das vezes, colocam-se no lugar da fala intermediária. Um discurso de outrem que, via de regra, se institui como discurso autorizado para discorrer sobre um conjunto de escrita consubstanciada numa obra, num livro. Para além do óbvio que esta afirmação revela, devemo-nos ater ao cuidado que ela exige.

A título de exemplo, refere-se Roland Barthes, que já chamaria a atenção de as apresentações se revestirem de uma intenção ética e moral: na impossibilidade de se apresentar por si mesmo, o escritor é interditado deste momento de sumária apresentação sobre os seus feitos. Ele, convenientemente, se silencia, e se abre assim à interpretação. Se tal afirmação nos é permitida, teremos que admitir que se trata de um desafio arriscado, porém necessário.

Socorrendo-se ainda de Roland Barthes, em o Rumor da Língua refere que a linguagem literária excede sempre qualquer esquema descritivo, escapando sempre às malhas grosseiras de metalinguagem técnica.

“Neste breve momento de estar nas obras Inkuna: Minha Terra e Jindunguices, de Fragata Morais, tomamos Penélope e a Aranha como metáforas – desgastadas e vigorosamente vivas – da constituição da sociedade angolana como um grande texto.

A metáfora neste sentido encontra-se num sintagma em que aparece contraditoriamente a identidade de dois significantes e a não identidade de dois significados correspondentes ou na transferência analógica de denominações, segundo Émile Benveniste (1995)”

Reparo

Luìs Cezerilo, salientou que não pretender sob pretexto algum, promover ou estimular classificações estanques, uma vez que Fragata de Morais não cabe certamente em categorias particulares e, ao lermos Inkuna: Minha Terra e Jindunguices, certamente encontramos um tecido multicolorido, colcha de retalhos de “eus”, do eu lírico, estilhaçados de uma modernidade tardia, plural e contraditória e que torna o texto de Fragata Morais complexo, rico e singular a tudo que já se pôde viver e morrer em Pátria.

O escritor reconhece que o significado do texto literário não está marcado dentro do texto, mas sim no facto de libertar o que está dentro de nós. Cada conto novo constitui seu próprio leitor, definindo a reciprocidade existente entre o significado constituído, dado pelo autor e sua consciência no processo da leitura.

Nesta perspectiva, o valor e o entendimento do texto literário dão-se pelo conhecimento do contexto em que está inserido e ainda mais pelo depreender de elementos contidos no contexto de vida do leitor. As palavras no entanto, têm esse condão de retratar como só unicamente elas, a alma irretratável, de outra maneira, de quem as escreve e profere. Aquela parte dos homens a que chamamos espírito e, assim, os seus estados.

“Fragata de Morais é um homem de seu tempo, representando-o sob diversos modos. Em sua obra, misturam-se e separam-se, num jogo concomitante, o sujeito e o narrador. O filósofo Giorgio Agamben, em Profanações (2007), retoma a discussão sobre o par função-autor e autor, estabelecido por Foucault. Agamben lembra-nos que, para Foucault, a marca do escritor “residia na singularidade de sua ausência, aguardando-lhe, no jogo escriturário, o papel de morto”.

Ponto de vista

Sob esse ponto de vista, Luís Cezerilo considera que em Fragata Morais a função-autor é exercida plenamente, pois caracteriza “o modo de existência, de circulação e funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade”. (Agamben 2007: 56).

O também psicólogo e poeta refere que a história de vida de Manuel Augusto Fragata de Morais, passou a confundir-se não só com a luta pela independência de Angola como com a história da cultura em seu país. Em1996, o autor foi homenageado com o Prémio SONANGOL em Literatura, como resultado do seu contributo na consecução do projecto de nacionalização e da literatura angolana.

Para Luís Cezerilo, a Literatura angolana assume a sua responsabilidade nacionalista de construir o mundo no qual se insira a Nação bem como a sua identidade que procuram transmitir aos seus leitores.

“Nestas obras, as estórias que se seguem nos livros, Inkuna: Minha Terra e Jindunguices, são tecidos das cordas subtis da realidade concreta e presente, da geografia de Angola, das viagens e porque não das aventuras, que aos poucos vão enlaçando o tear da própria subjectividade narrativa”.

Já no que se refere à sua obra “Erotismo como linguagem na obra de José Craveirinha” referiu que teve vários cruzamentos. “ Por Exemplo, se nós encontramos no “Inkuna: Minha Terra”, de Fragata de Morais, em Pepetela ou em Lopito Feijó, extactamente tem a mesma dimensão. “O Atlântico e o índico cruzam-se num denominador comum”.

Satisfação do escritor

Fragata de Morais, que por sinal assistiu a proclamação da independência de Moçambique ao lado do Primeiro Presidente de Angola, António Agostinho Neto, considerou gratificante o iniciativa daquele país irmão, por incluir colegas deputados, embaixadores, escritores, leitores, entre outras individualidades nas comemorações dos 40 anos de independência, antecedidos com o lançamento das obras já referenciadas.

“Tive a honra e o prazer de ter estado com o Presidente Agostinho Neto na independência de Moçambique depois de termos saído Nankuro, em que o Presidente Julio Keniata tentou que os angolanos desavindos encontrassem uma via de chegar à independência de uma maneira que permitisse o país raucanda que teria tido outros contornos e que não seria ideal por razões diversas por três décadas. Fragata recorda com alguma nostalgia o arrear de uma bandeira colonial e o hastear de uma nova bandeira de uma pátria livre, respeitada e independente, abençoada com uma enorme carga de chuva. “Foi para mim uma honra e glória ter estado nessa cerimónia. Foi a minha primeira independência africana”, argumentou. Por sua vez, Carmo Neto, secretário-geral da União dos Escritores Angolanos, ao intervir no acto, considerou a literatura um incomuncerável depósito de conhecimento, memória e experiências que a humanidade jamais produziu ou irá produzir.

Uma fonte privilegiada para se fazer buscar o conhecimento e experiências com vista a construir o trono de implicações das formas imagéticas que refletem simbolicamente a realidade das sociedades. Recordou que, em quase 40 anos de idade da UEA, pode afirmar-se que é substantiva a sua contribuição na construção do bem e na destruição da barreira contemporânea que todos nos procuramos combater por meio da literatura ou enterrá-la quando necessária.

ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR

LANCEI ONTEM O MEU ÚLTIMO REBENTO, EDITADO PELA LYEA / TEXTO EDITORES, PERANTE UM PÚBLICO NUMEROSO, INTITULADO ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR.

SEGUEM AS PALAVRAS DE APRESENTAÇÃO DA OBRA,

 PELO PROFESSOR ANTÓNIO FONSECA: 

            Permitam-me antes de mais dizer-vos que, apesar da minha habitual dificuldade em exprimir, teorizar pontos de vista em torno do texto literário, constitui para mim uma honra estar aqui presente para apresentar-vos o livro “ ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR”, do confrade e amigo Fragata de Morais, já que o mesmo, sendo uma nova criação, projecta para a contemporaneidade elementos essenciais de culturas matriciais angolanas, aquelas que em larga medida constituem-se como elementos fundamentais que dão corpo e sentido à angolanidade, matérias que são para nós sempre gratificantes abordar.

 O presente livro de Fragata de Morais, “ ESTÓRIAS PARA BEM OUVIR”, constituindo-se como novos textos, novas criações literárias, partindo das literaturas tradicionais do universo que se expressa nas línguas kimbundo e umbundo, vem dar corpo à ideia já expressa por Henrique Guerra, quando afirmava em Três Histórias Populares: “ A reinvenção da tradição literária dos povos africanos de Angola – ORATURA – é sem dúvida um dos vectores de desenvolvimento da moderna literatura angolense, em busca constante de uma identificação e personalidade cultural. (…)

Põe-se amiúde a hipótese de a Literatura Tradicional poder ser aproveitada para a criação de uma Literatura Infantil Angolense. (…)     

É uma literatura de tipo pragmático, visando incutir nos sus consumidores um estado de predisposição que os leve a encontrar respostas de actuação prática contra as agressões do meio físico e social que as envolve.

Finalidade conseguida sem recorrência a um tom didáctico formal, em jeito de diversão; eis um elemento aproveitável para a literatura infantil, o de ensinar recreando, o de moldar espíritos através da actividade lúdica; e ainda outro aspecto, a superação do real através do mítico, num jogo que a criança entende e aceita.”Porém, acrescentamos nós, tratando-se de textos destinados a um público- auditório indiferenciado, pois qualquer um de nós, nestes textos poderá encontrar respostas para os problemas de que as sociedades contemporâneos, e a nossa em particular padece.

A propósito desta temática, importa dizer que temos para nós que os textos orais possuem frequentemente um elevado valor estético e que por eles se perpetua toda a vida das comunidades em que se desenvolvem; que as verdades que contêm, os comportamentos que condenam e as condutas que propõem, frequentemente possuem um carácter universal e que por eles se procede a toda uma formação intelectual e se desenvolve o raciocínio lógico e o espírito crítico e ainda que apresentando-se privilegiadamente tais textos em espaços colectivos como os jangos, em círculos da vida social e comunitária portanto, constituem-se como elementos importantes da socialização do indivíduo e como factores que favorecem a coesão social. Por outro lado, temos para nós que, apresentando-se a literatura oral nas línguas nacionais ou na língua portuguesa, com as suas naturais interferências, constitui um elemento particular de identidade cultural, de preservação das línguas nacionais e de enriquecimento do universo simbólico e do imaginário da língua portuguesa.

Temos por isso que, numa altura em que, como dizíamos, se busca o resgate dos valores morais e cívicos, a recuperação de textos da literatura oral para a escrita, tal como o Fragata nos propõe através desta obra, seria um caminho a seguir. Aliás, grandes referências da literatura mundial a esse percurso não foram alheios e, a literatura infantil em particular, encontrou na literatura oral a fonte daquelas que são as referências mundiais neste domínio, como é o caso da obra de Hans Cristian Anderson. Aliás, importaria a propósito acrescentar que, tal como disse Arlindo Barbeitos a propósito, “ a realidade é que as formas referidas encerram muitas vezes vários dos géneros que a literatura escrita contém”. Porém, se é justamente esse um dos argumentos de valor aqui trazidos pelo nosso autor à obra, ele, Fragata de Morais, ultrapassa "a versão oral inicial que o hábito ou o mestre consagraram” dando novo brilho e luz às palavras, ao mesmo tempo que enquanto recupera as mensagens para os dias de hoje, ultrapassa pela prosa-poética estilos e formas anteriores algumas experimentadas nos anos oitenta entre nós. 

Importa dizer que, quanto a nós, esses anos constituem o período áureo da literatura infantil angolana que foi marcado pela recuperação e recriação de textos tradicionais, processo que apresentando nos nosso dias um tendência minguante, é aqui rompido eloquentemente, com leveza e mestria pelo Fragata de Morais que, nesta obra de grafismo e, ou, ilustração matizada por elementos próprios da nossa cultura, e que assim vem dar corpo ao que se expressa na Politica Angolana do Livro e da Leitura, nomeadamente desenvolver linhas editoriais que culturalmente correspondam à nossa cultura e ao nosso imaginário. Como dizia, o autor Fragata de Morais ao recuperar para o livro presente os nossos próprios objectos que proporcionam maravilhas, como o kalubungu, do kimbundu, os nossos próprios seres e entes mitológicos, como o ekixikixi por exemplo, vem romper com a persistência na literatura de coisas que nos são alheios como sejam os elementos comuníssimos no lendário europeu como sejam a varinha de condão, os cavaleiros andantes, as fadas fascinantes e boas e por aí adiante, teimosamente entre nós usadas por alguns autores. 

 Para lá do que foi dito, acrescento que “Estórias para bem Ouvir”, começando pelo título, reitera a necessidade de bem ouvir as normas de conduta consideradas virtudes e as práticas condenadas como defeitos, o que sem dúvida, é um dos “ problemas que estamos com eles”, e para cuja solução, se literariamente faladas e melhor ouvidas, poderá este livro ser uma fonte de inspiração para o trabalho futuro. Quaisquer um dos contos quer integram este livro do Fragata de Morais, “João Grande e João Pequeno, o Elefante e a Rã, a Menina Preguiçosa, o Pássaro Malvado, o Azar, o Leão e o Lobo” que percorreram o tempo, aqui numa narrativa-poética, simples e bela, perpassados por elementos culturais das comunidades de que emergiram as formas orais iniciais dos textos em que o autor se baseou para a sua hábil escrita, de ensinar sem forçar, numa acessível a todos os ouvidos e a todas as mentes, em nosso entender, ao terem sido escritas como o foram para esta obra, ganharam um lugar garantido na história da Literatura e, em particular, na história da literatura infantil angolana.

Finalmente, devo dizer que mau grado a discussão que a forma de grafar um ou outro termo originário das línguas nacionais usado poderá suscitar, remetendo-nos uma vez mais para a maka do acordo ortográfico, maka com k é claro, matéria em que kotas e kandengues, sem fundamentalismos chegaremos a um entendimento, kota com k, é claro, porque com c, aqui ainda significa apenas “nível de terreno”, não obstante isso, em nada, em absolutamente nada a obra sai prejudicada, porquanto a linguagem coloquial, o percurso que nos leva a percorrer a alma popular de que se alimenta o nosso imaginário, o tempo de ontem e de hoje, num jogo lúdico entre tema-espaço e gente, tendo como recurso uma narrativa-poética das palavras, assim justamente o impõe.

Por isso, resta-me apenas dizer bem haja ao Fragata de Morais e desejar que editorialmente esta obra seja um grande sucesso…..

António Fonseca

SUMAÚMA

Poesia

Escreve-se poesia

abstracta

para não ser apagada

pelas borrachas de prata

dos invisíveis

sempre à cata

do incauto

que não deu pelo leão

afiando a pata

guarda-se o lamento

para as estrelas

nas horas mornas do madrugar

embaciadas

lugubremente embaciadas

pelo imenso aguardar

MEMÓRIAS DA ILHA - CRÓNICAS

O MUNDIAL

Decorridas várias semanas do término do Mundial 94, quiçá se possa referir ao evento com um pouco menos de subjectivismo e com maior probidade.

Não será intenção descrever os feitos da grande equipe brasileira e da sua mais do que merecida vitória, muito menos das técnicas e tácticas desenvolvidas e usadas nos campos pelo diabo-virado-santo Parreira.

É mister sim, e sem pitada de ironia, alertar desde já para as técnicas, e sobretudo tácticas, que poderão vir a ser impostas aos jogadores no campo do amor, no período dos mundiais. Esperemos cheios de alento que seja unicamente nos mundiais, porque se a moda esdrúxula passar para os campeonatos nacionais, Deus nos ajude, estará tudo perdido.

Num estudo elaborado e conduzido por dois pesquisadores israelitas, em cerca de quarenta jogadores de futebol daquele país, chegaram-se a indesmentíveis conclusões, que certamente não serão do agrado de todos, já que ao partir-se do princípio que todos os jogadores podem, ver-se-á que uns poderão mais do que outros, segundo a relevância física do posto. Consagra-se assim a máxima por nós bem conhecida, a cada qual segundo o seu esforço e trabalho.

Concomitantemente, a D. Maria, esposa amantíssima do guarda-redes Fulano de Tal, poderá ser agraciada com os favores e calores do extremoso marido até três dias antes do tira-teimas. Se o dito cujo for tão bom a furar a baliza lá em casa quanto é a guardá-la nos relvados, ter-se-á um momento nublado para a infeliz consorte, por três dias que sejam.

Todavia, se a D. Maria for esposa do avançado Sicrano de Tal, porque o desalmado exaure todas as energias correndo de um lado para o outro para meter o afamado golo, a coitada não poderá ver, na alcova, seu marido a avançar e meter o que todos sabemos que mete, oito dias antes da partida.

Que me perdoem os pesquisadores, eles próprios talvez maridos competentes, isto não é partida que se pregue a ninguém.

É evidente, que as esposas dos defesas são metidas a meio caminho, neste pesquisa, e lá em casa, devendo a abstinência sexo-desportiva decorrer a partir de cinco dias antes do páreo.

Por aí se poderá imaginar o sofrimento do futuro campeão mundial que, ao fazer todas as partidas, passará no mínimo um jejum espartano de mês e meio, isso não contando que o regime seja aplicado durante o período de preparação.

Não nos admiremos pois, se os treinadores desejarem levar a rigor os valores científicos das pesquisas, para benefício do desempenho da equipe que se venham a verificar violentas manifestações púb(l)ícas das esposas dos jogadores, com as dos avançados a liderar, unidas para jamais serem vencidas.

E para que elas se vinguem, sobretudo as consortes dos futebolistas do Petro Atlético de Luanda, aos quais é exigido muito mais que um tetra, com o resultante desgaste do arcaboiço e afins, é dever patriótico tornar público o nome e local de trabalho destes briosos e talvez inditosos pesquisadores.

Mas meditai antes, ó abnegadas damas, porque uma viagem a Israel é algo oneroso. O pecúlio hoje é escasso, não mais se viaja por duas grades de cerveja. Ser-vos-á mais fácil e prático permitir que os vossos maridos impunes furem o boicote, até porque o treinador não estará de vigília todas as noites e em todas as alcovas.

Quanto aos malandros, os senhores Alexander Olshanytsky e Mordechai Halperin, pesquisadores no Centro de Jerusalém para a Impotência e Infertilidade, não se encontrando ainda satisfeitos com os possíveis danos que venham a causar, desejam ir mais além e prometem pesquisa feroz nos restantes domínios do desporto.

Felizmente só jogo à sueca!

04/08/94

O FANTÁSTICO NA PROSA ANGOLANA

JOFRE ROCHA

Nasceu em Cachimane, Icolo e Bengo, em 1941. Para além de poesia e prosa diversa, escreveu também Estórias do Musseque, um conjunto de contos que retratam a vida do povo angolano, de onde foi retirado o extracto que aqui faz testemunho, um manifesto da luta desse povo pela liberdade. Destacado nacionalista e militante anti-colonista, após a Independência veio a ocupar vários cargos, destacando-se entre eles os de Vice-Ministro das Relações Exteriores, Ministro do Comércio Externo e de Presidente da Assembleia Nacional.

DE COMO NGA PALASSA DIÁ MBAXI, KITANDEIREA DO XÁ-MAVU E DEVOTA CONHECIDA DESDE SANTA’ANA ATÉ À SENHORA DA MUXIMA, RENEGOU TODOS SEUS SANTOS E ORAÇÕES

A notícia correu muito depressa, como aquele vento maluco que desde a ponta da Ilha sobe até a Lixeira, varre todo o musseque até o fundo da Calemba e da Maianga, pra ir morrer lá longe nos confins da Samba.

Foi assim mesmo, como um vento assanhado que trazia atrapalhação nas nuvens carregadas de chuva, que o caso começou naquele dia tão triste como esquina da Mutamba sem gente. Porque a raiva desse vento é que foi sacudir as vigas de ferro, fez voar os luandos e os zincos e, com um barulho muito grande, deixou cair a antiga kitanda do Xá-Mavu.

As kitandeiras ficaram sem o negócio, sem o dinheiro, muitas mesmo sem a vida.

Naquele dia, rios de sangue correram no meio do peixe, dos kiabos, da takula, dos jipepe e jisobongo, os gritos não calaram na boca dos feridos. Foi desgraça grande e o povo que se juntou a chorar os amigos e os parentes não parava de crescer, com gente a chegar de todos os bairros onde a notícia tinha saído como raio, levada de boca em boca.

Essa desgraça entrou em muitas casas do musseque onde os filhos a chorar se cansaram de esperar a mãe que tinha ido comprar peixe e nunca mais havia meio de aparecer. O luto cobriu as cabeças de monandengues e bessanganas, as caras fecharam-se mais com a desgraça que ninguém contava que ia acontecer naquela tarde. Mesmo assim, foi ainda um bocado de sorte porque o chuvisco que caiu antes da ventania fez enxotar muitas pessoas que nessa hora queriam também ir nas compras sem saber que era mesmo a sorte delas que estava lhes afastar desse lugar.

Nga Palassa diá Mbaxi andava já há muitas semanas com aquelas coisas na cabeça. Ela andava mesmo assustada porque estava adivinhar qualquer coisa de mau que ia passar. Todos santos, desde a Sant’Ana até a Senhora da Muxima, lhe conheciam como devota, como mulher pobre mas de palavra. Todos os kazumbis lhe ajudavam, toda a gente sabia bem. Por isso é que todas pessoas lhe davam respeito, ninguém queria ficar na boca zangada de Nga Palassa porque ninguém podia escapar das pragas dela. E ela, quitandeira antiga, sabia bem os casos que tinham passado com o falecido Rebocho antes de construir a kitanda do Xá-Mavu e, se os santos dela tinham lhe trazido uma febre grande pra não ir na kitanda nesse dia de azar, outras pessoas, coitadas, não tiveram essa sorte, morreram lá. Nga Lelesa diá Xiku, nga Fefa diá Lumingu, Marquinha e muitas mais, até a ranhosa da velha Tonha, ficaram nessa vingança do Rebocho.

Esse nome de Xá-Mavu, mesmo que muitas pessoas contam outras estórias, Palassa sabe bem onde é que saiu: naquele tempo da rusga geral quando os homens com corda na mbunda eram levados para o posto do Chefe «Poeira», é nesse tempo que o nome nasceu porque, toda a gente dizia, onde a carrinha do chefe passava só deixava lá barro. E era verdade mesmo porque a carrinha passava nos becos mais apertados, no meio dos quintais, das cubatas, partia paredes de pau-a-pique e só ficavam os monandegues, os velhos e o barro, porque os homens e os muzangalas, esses iam na corda. Quando aparecia a carrinha «Internacional» não podia haver sossego, toda a gente já sabia. Os apitos dos cipaios tiravam os monandengues do sono com susto nos olhos e a aflição das mulheres não podia parar, todo o dia a pensar se o homem tinham lhe deixado passar no caminho até no serviço.

Nga Palassa, kitandeira respeitada em todo musseque, era pessoa antiga nessa vida de pôr negócio. Vida dela noutro tempo era ir todas semanas na Funda e Calumbo comprar kakussos e bagres para vender em Luanda. Não era só ela, muitas quitandeiras iam lá pôr negócio de peixe fresco, que naquelas lagoas era muito.

Também essa sorte de mão de não morrer cedo, era de muito tempo já. Porque uma vez, na viagem de ir na Funda, o comboio descarrilou e muitas pessoas ficaram mal. Palassa diá Mbaxi, kilumba nova ainda, nem só desmaio se teve. Aiué, bons tempos aqueles… Nos panos pintados, com as missangas nos braços e nas pernas, bonita de verdade, hum... Deixa! Palassa era tentação de muitos homens naquele tempo.

A lista dos pretendentes era grande, tão grande que ela hoje não pode mais lembrar todos nomes. Lembra ainda o Adão Tavares, bom amanuense naquele tempo - funcionário de verdade que  queria lhe montar casa e tudo. Também o Xico Afonso, tipógrafo da Imprensa Nacional, de boas famílias, o que lhe estragava era só o vinho. Havia ainda João Catita, bom farrista e amigo de todas mulheres, animador número um dos «Maravilhosos», grupo de Carnaval que deu que fazer e... quem mas? Ah! O velho Kuriata, esse velho Kuriata com idade pra ser pai dela e que perdeu a cabeça quando lhe viu a primeira vez na lagoa da Kilunda. Coitado velho, todo peixe que ofereceu na kilumba Palassa não serviu pra nada.

Mas quem perdeu a cabeça de verdade foi sô Teixeira o comerciante de Calumbo que por ela deu peças de pano, missangas bonitas, tudo pra ganhar o coração de Palassa bonita. E ganhou mesmo com a sorte dele, o amiganço passou em Calumbo com os parentes todos de Luanda, os garrafões de vinho ninguém podia contar.

A vida é assim, dá muitas voltas, na cabeça da pessoa até fica lá aquele munhungo que dá na gente medo de cair. A vida dá muita volta, sim os monandengues viram muzangalas, os muzangalas viram homens fortes, os homens perdem as forças e viram velhos de cabeças brancas e boca sem dentes. E como esses monandengues esses muzangalas e homens que perdem a força com a idade, assim também a kilumba bonita de panos pintados, missangas nos braços e nas pernas, virou a bessangana Palassa diá Mbaxi, kitandeira afamada do Xá-Mavu, devota conhecida que tinha acendido velas em todos altares desde a Senhora da Muxima, Sant’Ana e Santo António de Kifangondo. Sim, Palassa era devota de verdade, mas isso foi noutro tempo, quando não tinham passado ainda na vida dela os casos que vou contar.

Ainda hoje Palassa guarda nos ouvidos os sons da festa que o comerciante de Calumbo deu quando Filomena fez dezasseis anos. Foi festa rija, com música, muita comida, muita bebida, porque Mena, era a filha bonita do sô Teixeira com a kitandeira do Xá-Mavu, Palassa diá Mabaxi.

Mas os anos passaram, levaram todos os sons da festa e fizeram também virar o coração de muitas pessoas. A loja pequena de Calumbo cresceu tanto, tanto, que nasceu dois armazéns grandes em Luanda. Comerciante grande agora, sô Teixeira virou negociante na Baixa de Luanda e a kitandeira de panos bonitos não lhe lembrou mais, casou com patrícia dele que mandou buscar lá na terra.

 E os anos passaram, os sons de festa acabaram e o comerciante grande de Luanda esqueceu a kitandeira bonita que ia pôr negócio de cacussos nas lagoas de Kabemba e Kilunda. Mena, a menina bonita que era toda vida de Nga Palassa, hoje não corre mais como os pés descalços na areia do musseque, só anda nos carros do pai, a entrar e a sair nas lojas mais caras da Baixa, a ir no cinema e nas boates com amigos e amigas bonitas como ela.

As anos passaram muitas coisas viram e na vida da Mena entraram casos que fizeram cair tudo à volta da mulata bonita.

 Os dias eram muito curtos para vida dela e foi uma noite num bar de luxo que conheceu o homem. Engenheiro chegado há pouco da Universidade, disseram-lhe depois.

 E esse homem, que sabia falar palavras bonitas, entrou na vida da Mena, pouco a pouco tomou conta do coração da menina bonita de Nga Palassa. O tempo foi andando, os dias ficaram ainda mais curtos, as noites também, até que um dia o sonho acabou. O engenheiro afinal não era engenheiro, tinha feito desfalque na casa onde trabalhava, a justiça estava à espera.

À espera ficou também Mena, à espera dum filho que daí a meses devia nascer. Quem não esperou mesmo nada foi o pai Teixeira, que não quis mais nem ver a filha, quando soube do caso. Os vestidos mais caros, a casa cheia de tapetes, os carros de luxo, tudo acabou pra Mena. Ela chorou muito, durante dias e dias as lágrimas não param nos olhos bonitos da mulata Mena.

E Nga Palassa, a quitandeira antiga a de kakussos e bagres, foi quem chamou a filha, a sua menina bonita crescida na Baixa, que.já não sabia andar com sapatos na areia do mussueque. Voltou a embalar sua menina nascida no mato de Calumbo, ali no burburinho e o barulho dos monandengues.

E foi ali mesmo no coração do museque, no meio de todos os cheiros e barulhos da vida, que o neto de Palassa diá Mbaxi veio ao mundo, menino gorducho de olhos grandes e cara redonda. Mas não trouxe alegria aquele neto bonito, trouxe o luto na casa de Palassa: Mena, a sua Mena bonita nascida no mato de Calumbo, morreu pouco depois de ter dado à luz. Morreu ao cair duma noite de cacimbo, longe das belezas da cidade Baixa, longe dos amigos e da música das boates. Morreu no fim de dum dia triste com o sol cansada a mergulhar lá longe, no meio dos últimos gritos das kitandeiras e dos barulhos da vida do musseque.

Palassa diá Mbaxi chorou sua tristeza, perdeu o gosto da vida e os cabelos brancos começaram a pôr cinza na kindumba bem tratada da bessangana bonita dos outros tempos. Passaram cacimbos e chuvas, árvores mudaram as folhas, luas chamaram outras luas mais novas e Palassa diá Mbaxi não esqueceu a sua menina morta ao trazer uma vida ao mundo. A dor cavou rugas na cara, deixou luto no coração, cobriu a cabeça dela com a cor sem vida da cinza. De sô Teixeira, aquele comerciante de Calumbo que  por ela tinha dado peças de pano, missangas bonitas e  uma festa grande que  durante tempos e tempos  tinha ficado na boca  de muita gente, nunca ouviu falar mais.

E Rui Filomeno, neto da kitandeira Palassa e do comerciante Teixeira que ele nunca conheceu, cresceuno meio das alegrias e tristezas da vida do musseque. Ali aprendeu de tudo sobre a miséria dos homens, ali apareceu a conhecer o Mundo, ali aprendeu a amar a vida. Foi muito tempo depois, Rui Filomeno já tinha tirado a 4ª classe e andava já no Colégio das Beiras graças aos negócios da avó, quando os casos passaram. Desde esse dia Palassa diá Mbaxi, devota conhecida e respeitada que toda a gente pegava medo de ficar nas pragas que saíam na boca dela, desde esse dia não quis mais saber de todas seus santos e orações.

Nesse tempo, Rui era já muzangala forte, faltava poucos anos ia mesmo entrar na tropa. E a festa da Ilha nesse ano foi festa de verdade, no musseque quase não ficou ninguém. Todos foram apaziguar os deuses, pra ver a se a raia do mar não acabava de engolir a terra da ilha, pra ver se as sereias não caçavam mais os pescadores na vida deles de todos os dias no meio do mar. Toda a gente foi pedir pela sorte dos pescadores, pela vida dos marinheiros, pela vida de todos axiluandas. Desde Sambizanga até o Bairro Cazenga até o Marçal, toda a malta do musseque invadiu a ilha, pronta para a festa. E, desde a Ponta até o Lélo, todos percorreram a ilha a cantar e a dançar. Os machimbombos desciam cheios de gente contente, outros iam mesmo a pé, já com o ritmo da festa nos olhos e o gosto da alegria no coração. Rui e sua malta andavam preparados há muito tempo, as violas e as puítas estavam afinadas, ninguém podia faltar. Ele então que já andava de olho na Quicas, a garinha mais bangona do bairro, não podia deixar passar a oportunidade. Tinha de ficar mesmo tudo resolvido ali no dia da festa, sem falta.

A alegria durou o dia inteiro, os sons da música chegaram muito longe levados na voz do vento que trocava sembas com as folhas docoqueiros. Festa mais animada do que aquela, ninguém do musseque tinha visto ainda, não senhor. Chegou a noite, as farras rebentaram cheias de animação. E toda a gente farrou a noite inteira, as violas rebentaram as cordas, as vozes ficaram roucas de tento cantar.

A malta do Rui nem lembrou mais voltar no musseque, a ilha tinha um feitiço forte que não lhes deixava abandonara a festa no meio, assim tão boa a como estava.

De manhã, os corpos cansados dormiam na areia da praia, com a música doce das ondas nos ouvidos a tornar o sono mais bom. Depois foi o acordar do novo dia, dia mais bonito, saborear com muito apetite o muzongué de peixe grosso e mergulhar mais uma vez no espelho das águas onde o céu aparecia sem nuvens. A festa já quase terminada, nos olhos ainda com restos de sono começava aparecer uma saudade da noite que tinha passado.

Foi já nesse dia seguinte que a desgraça veio, quase tão de repente que deixou todos bouamados. Toda a gente ficou com uma pergunta na boca, porque tinha acontecido aquilo depois de uma festa tão animada, tão cheia de via. Kalunga não tinha ficado satisfeito?

Estava um sol preguiçoso nem quente nem frio, no mar nem eram altas as ondas e a malta, com um assobio de satisfação nos lábios, preparava-se pra voltar na vida de todos os dias no musseque. Nessa hora, Rui Filomeno, no meio da água, sentiu uma dor na perna e não conseguiu mais nadar. Deu ainda um grito nos amigos pouco distantes mas atrapalhação que lhe veio nessa hora não lhe deixou nem boiar, os braços os olhos muito abertos queriam segurar a vida que Kalunga tinha vontade de lhe roubar. E, quando Rui Filomeno desapareceu pra sempre no fundo do mar onde lhe chamavam as vozes das sereias em festa, viu ainda na praia o vulto da Quicas, a moça que naquela festa tinha lhe jurado ser o seu amor por toda a vida.

Um chuvisco miudinho começou a cair nessa hora, devagarinho, e a canção do vento nos coqueiros era só um choro baixinho, mas

, o que corria nas caras dos amigos sem forças e sem vontade pra nada ali na areia da praia, eram mesmo lágrimas de tristeza, lágrimas quentes de verdade.

Ninguém abriu a boca no caminho pra o musseque e os amigos, com os olhos vermelhos de tanto chorar, mal tiveram coragem de levar a roupa de neto e dar aquela notícia de desgraça na avó Palassa.

Palassa diá Mbaxi levantou os braços e os olhos no céu e um grito de dor fugiu-lhe do peito ferido. A tristeza não lhe deixou nada as lágrimas que lhe rebentarem nos olhos correram por toda a parte, foram misturar-se com as águas do.Bengo e do Kuanza e contaram a desgraça daquele dia até nas sanzalas mais  distantes,  onde os monandengues ouviram de olhos muito abertos os  casos que tinham feito Palassa diá Mbaxi, kitandeira afamada do. Xá-Mavu e devota conhecia que tinha acendido velas na Senhora da Muxima, porto Kipiri e Santo António de Kifangondo, renegar até o fim da vida todos seus santos e orações.

BATUQUE MUKONGO (extracto)

Chegada a hora parti

do verde Cazengo

subi os morros do futuro

já longe do meu quarto onde as manhãs

suplicavam nos dentes do meu avô

e reconstruiam o viveiro dos pássaros

as casas toscas dos macacos

o cantarolar de minha mãe

sobrepondo-se ao longínquo ruido

das máquinas do café junto ao secador

onde os meus pés

eram repasto das matacanhas  

almoço dos mauindo               

jantar das ovitakaia                 

naquela doce dor do coça-coça

que só acabava com o perfurar do saco

pela agulha mestra na mão de minha mãe

da lavadeira

ou qualquer outra mais velha

que me xingava

com longos muxoxos

a cheirar a tabaco

filho do branco com matacanh’ééé

não tem vergonha não tem vergonh’ééé

o mona yá mundele    

não tem matacanha uevu

não podia ser africano

africano branco não existia

muito menos branco africano

branco africano não existia

pouca terra pouca terra

pouca terra

para uma longa guerra fera

sentiam que branco africano

era de pouca sobra

era filho da cobra

sem espaço nessa obra

mas estes tinham um braço negro

e pouca terra pouca terra

não mais foi quimera

desceram o rio

subiram a serra

sentiram frio

conheceram o medo

aprenderam feitiços

conheceram chirangas

envolveram-se de missangas

e artes de fechar o corpo

para nunca ser morto

pelos poros abertos

penetrou na mente

a frescura da nova semente

a nova África na forja

mão negra na mão branca

no coração de Angola

na luta pela mesma mãe

feita de terra vermelha

de onde saía trémulo o salalé logo jinguna

de onde caiam das árvores

as larvas aleitadas

em katatu transformadas

tudo eles beberam

tudo eles comeram

chupados os ossos

arrotado o marufu

lambidos os dedos

vencidos os medos

andaram por todos os caminhos

mão de branco na mão negra

abriram sulcos perenes

na terra esventrada

no zunir sibilante da bala inimiga

no vup vup vup das pás circulantes

dos helicópteros traiçoeiros

vup vup vup para a morte

vup vup vup para a vida

vup vup vup para os sem sorte

chamados para outro norte

vup vup vup asas de metal

enchidos de balas os corpos dos feridos

o medo estampado no esgar

do soldado que mal compreendia

porque matava em terra alheia

gente que mal não lhe fizera

e os olhos vítreos dos mortos

colados perdidos no caleidoscópio

das pás girantes das aves metálicas

vup vup vup

desafiando o tempo

pelo fio dos anos

a reinventarem a História

olhares dos antepassados

chamados pelo batuque

do colono vup vup vup

em pás girantes

nas sombras da noite africana

nos caminhos dos pirilampos

acende-apaga

acende-apaga

almas errantes dos que morreram longe do umbigo

de todos os umbigos da bela pátria anunciada

numa estrela de amarelo brilhante

em bandeira negro-rubra feita pátria

tecida com fiapos de dor

amor e esplendor

sangue escorrido

nos trilhos cambaleantes

onde irmãos se perderam

peões dum mundo alheio

nem preto nem branco

digladiando-se pelo ovo por nascer

defendendo visões não suas

com o abismo sempre a crescer

cavado pelo odor do petróleo

ofuscado pelo brilho dos diamantes

África órfã de mãe

África apagada no horizonte do sofrimento

empurrada para ravinas profundas

ravina capitalista

ravina marxista

ravina leninista

rasgando teus seios mãe África

de chirangas brancos

tocando chingufos africanos

escavando de tuas entranhas

minérios de ti incógnitos

África pouca terra

pouca terra pouca terra pouca terra

apita tuííí… tuííí… tuííí…

no comboio do Katanga

por entre todos os comboios

de Alexandria ao Cabo

pouca terra pouca terra pouca terra

mãe África de filhos varridos

para debaixo das folhas do desgosto

para dentro dos buracos das toupeiras

sem vontade de voltar

pouca terra pouca terra pouca terra

no comboio de esperanças

apita combóio

apita tuííí… tuííí… tuííí….

comboio de fumaça encardida

subindo o morro da miséria resplandecida

sob o troar dos canhões

ante o punho erguido das estrelas

de uma noite que parecia não ter fim

@ Fragata de Morais / União dos Escritores Angolanos 2011